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哲學(xué)常識(shí)

1. 馬克思主義哲學(xué)

(1)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。

(2)世界的物質(zhì)同一性。世界的本原是物質(zhì)。列寧給物質(zhì)下了一個(gè)完整而經(jīng)典的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映?！蔽镔|(zhì)是不依賴于意識(shí)，又能被意識(shí)所反應(yīng)的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特征是客觀實(shí)在性。

(3)物質(zhì)的存在形式。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在形式。

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。運(yùn)動(dòng)是普遍的，絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)絕不是物質(zhì)的偶然的外在的可有可無(wú)的屬性，而是物質(zhì)固有的根本屬性。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是不存在的。

馬克思主義哲學(xué)在揭示物質(zhì)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，并不否認(rèn)物質(zhì)具有相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)。任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)是永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的，靜止則是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。

(4)物質(zhì)的存在方式。時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在方式。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是在時(shí)間和空間中進(jìn)行的，時(shí)間、空間是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的存在方式。

2. 唯心主義哲學(xué)

唯心主義的兩種基本形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。

(1)主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神(人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等)作為世界的本原，客觀事物以至整個(gè)物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。主觀唯心主義必然導(dǎo)致只有自我才是唯一存在的“唯我論”。例如，英國(guó)大主教貝克萊認(rèn)為，世界的本原是人的主觀感覺，世界上的一切都是感覺的復(fù)合，“存在即被感知”;馬赫倡言“世界是感覺要素的復(fù)合”;康德的“人的理性為自然界立法”;笛卡兒的“我思故我在”;尼采的“自然選擇的意志高于一切”;叔本華的“意志是世界的物自體，意志是一切存在和運(yùn)動(dòng)的根源”;波格丹諾夫的“經(jīng)驗(yàn)是世界的最終構(gòu)成要素”;杜威的“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn)”;中國(guó)古代莊子講的“萬(wàn)物與我為一”;孟子講的“萬(wàn)物皆備于我”;陸象山說(shuō)的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”;王陽(yáng)明說(shuō)的“天下無(wú)心外之物，心包萬(wàn)物，心包萬(wàn)理，萬(wàn)物皆在我心中”，等等，都是主觀唯心主義的典型代表。

(2)客觀唯心主義的主要特征是把某種脫離物質(zhì)，脫離任何個(gè)人的精神(理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念、絕對(duì)精神等)變?yōu)楠?dú)立的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。它認(rèn)為世界的本原不是人的主觀精神，而是由超空間的客觀存在的精神決定的，世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種精神實(shí)體的派生物或表現(xiàn)?？陀^唯心主義的荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)”，其所謂的客觀精神不過(guò)是上帝的別名。例如，19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為“世界是絕對(duì)觀念的異化，物質(zhì)世界是絕對(duì)精神的外化，絕對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源”;柏拉圖的“理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的影子”，“世界是上帝的確良創(chuàng)造物”，“人為天命所主宰”。中國(guó)古代哲人老子的“道是天地之根，萬(wàn)物之母，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，道生萬(wàn)物”;和頤的“萬(wàn)物皆是一理，有理則有氣，天者，理也”;朱熹認(rèn)為“理在物先，理在事先，理是萬(wàn)物之本”，都是客觀唯心主義的典型代表。

3. 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

(1)聯(lián)系的觀點(diǎn)

物質(zhì)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系是指事物內(nèi)部要素之間和事物之間的相互影響、相互依賴、相互作用。聯(lián)系是客觀的、普遍的，聯(lián)系的形式是多種多樣的。

(2)發(fā)展的觀點(diǎn)

物質(zhì)世界是不斷發(fā)展的世界，運(yùn)動(dòng)是宇宙間一切的存在方式。但并不是所有的運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展，發(fā)展是指事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

4. 物質(zhì)世界的永恒發(fā)展的一般規(guī)律

(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。唯物辯證法是以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)為基本特征、由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。

①矛盾及其基本屬性。矛盾是指事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g的既對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的對(duì)立屬性又稱為斗爭(zhēng)性，統(tǒng)一性又稱為同一性。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的基本屬性。

②矛盾的普遍性和特殊性。

a.矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終。就是“事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾”。矛盾的普遍性原理要求我們要堅(jiān)持用矛盾分析的方法去認(rèn)識(shí)事物，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，全面地看問(wèn)題，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論。

b.矛盾的特殊性是指不同的事物及其各個(gè)側(cè)面，在不同發(fā)展階段上，其矛盾各有其特點(diǎn)：不同質(zhì)的事物的矛盾各不相同;同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾各不相同;同一事物矛盾的各個(gè)側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各不相同。分析矛盾的特殊性，就要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，這是馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂。

c.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，共性存在于個(gè)性之中，矛盾的特殊性包含普遍性，個(gè)性包含共性。

③主要矛盾和次要矛盾。在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多矛盾存在，其中一個(gè)居于支配地位、起著決定作用的矛盾，這就是主要矛盾，其他處于次要地位起輔助作用的矛盾是次要矛盾。

主要矛盾和次要矛盾是相互影響，相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。首先，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在與發(fā)展，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，主要矛盾解決得好，次要矛盾就可以比較順利地得到解決;次要矛盾解決得如何，反過(guò)來(lái)影響主要矛盾的解決。其次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

④矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。矛盾雙方的力量是不平衡的，其中居于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。

矛盾的主要方面和次要方面是相互影響、互相制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。首先，矛盾的主要方面支配著次要方面，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的;矛盾的次要方面也制約和影響著矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。

⑤兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

a.兩點(diǎn)論是在認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展過(guò)程中，既要看到主要矛盾，又不能忽視次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。

b.重點(diǎn)論是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重抓住它的主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。如果不分主次輕重，不抓重點(diǎn)，就會(huì)犯“均衡論”的錯(cuò)誤。

c.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是相互包含的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。唯物辯證法是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一，要求看問(wèn)題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)。

(2)質(zhì)量互變規(guī)律

a.質(zhì)量互變規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過(guò)程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化，又稱量變質(zhì)變規(guī)律。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。在事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開始，當(dāng)量變達(dá)到一定的界限時(shí)，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始了新的量變。這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，構(gòu)成了事物無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。量變和質(zhì)變，是事物發(fā)展變化的兩種基本形式，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，在事物發(fā)展過(guò)程中，它們是相互依存相互滲透的。量變中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。

b.質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義，它要求人們要重視量的積累，注意事物細(xì)小的變化，不可揠苗助長(zhǎng)急于求成，對(duì)于消極因素，要防微杜漸;同時(shí)又要根據(jù)事物的發(fā)展進(jìn)程，不失時(shí)機(jī)地促使事物由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。

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（責(zé)任編輯：何以笙簫默）

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